Рассматриваемый курс «Парадокс как способ художественной рефлексии о мире в русской литературе» относится к категории «курса по выбору», или «спецкурса». Он изучается на последнем году обучения в университете, т. е. студентами — магистрами. Изучение этого итогового спецкурса требует актуализации знаний, умений и навыков, полученных в курсах теории и истории литературы, анализа и интерпретации текста, а также укрепляет и развивает их. Курс является важным и для совершенствования навыка оформления и презентации доклада, поскольку студентам предстоит защита дипломной работы.

В курсе изучается парадокс в русской классической и новой, а также новейшей литературе. Вводная часть курса состоит из занятий в форме лекций, которые предполагают рассмотрение целей и задач курса, знакомство с содержанием понятия парадокса, его места в истории духовной культуры человечества; историей научного изучения проблемы; проблемой парадокса как предмета интердисциплинарного изучения; изучение использования понятия «парадокс» в узусе, классификации парадоксов, специфики русского менталитета в отношении к парадоксу; соотношение абсурда и парадокса в философско-эстетической гносеологии.

Задания для самостоятельной подготовки к семинарским занятиям: ознакомиться с научно-исследовательской литературой (2), выписать определения и примеры парадоксов; самостоятельно найти примеры парадоксов в художественных произведениях, классифицировать их. Задание предполагает самостоятельную аналитическую работу студентов с последующим выступлением на семинарском занятии.

После освоения этого этапа работы предполагается создание исследовательской ситуации, т. е. постановка исследовательской проблемы, над которой будет производиться работа. Поскольку парадокс, как мы уже установили, особым образом сводит воедино антитетичные понятия, признаки, а истинный смысл обнаруживается при улавливании некоего существующего между ними баланса, взаимосвязи, то каким образом он связан с понятием границы, пограничности человека как существа, всегда стоящего на границе между чем-то и чем-то, которая является его доминирующей константной характеристикой? На этом этапе выявляется, что парадокс является манифестацией личностного сознания в пространстве пограничности (добро-зло, земля-небо, любовь-ненависть, жизнь-смерть и т.д.).

Определим пограничную ситуацию в русской классической литературе (человек на границе между космосом как гармонией, организуемой Божественным присутствием, и хаосом – дисгармонией, отсутствием Бога. Бытие рассматривается в пространстве дихотомий, маркированных конститутивными характеристиками (добро-зло, земля-небо и т.д.). Вектор жизненного пути человека: из вечности в вечность), и в постмодернизме (на границе между пустотой и пустотой человеческое сознание является единственным организующим началом. Вектор жизненного пути человека: из пустоты в пустоту («и мчится бабочка сознанья из ниоткуда в никуда», Пелевин, 1997).

Примем, что понятие границы предполагает наличие центра и периферии. В классической литературе парадокс центрирован вокруг ориентиров, которые внеположны человеку: вечные ценности и истинные смыслы даются ему, а не задаются им самим. Смешение добра и зла отвергается, парадокс вносит определенность в соотношения истина – ложь. Парадокс включен в систему причинно-следственных связей и мотивировок, в конечном счете удовлетворяет ожиданию справедливости читателем. Что является центром в посмодернизме? Постмодернизм избегает любой централизации, ориентирован на буддизм и даосизм, в которых нет понятий абсолютного зла и абсолютного добра. → парадокс включает в категорию докс моральные ценности, «вечные смыслы», существование приоритета одних значений над другими рассматривается как нонсенс. Причинно-следственных связей и детально обоснованных мотивировок поведения героев не дается.

С какой целью парадокс используется в классической и постмодернистской литературе? В классической литературе парадокс используется как средство развенчания доксы, стереотипа, в силу своей однозначности являющегося заблуждением. Парадокс разрушает определенность через сопоставление с ее противоположностью и приводит к новой, парадоксальной определенности, сопряженной с нравственными ценностями («и последние станут первыми»). Он делает систему знаний более полной, приближает к истине.

Как соотносится парадокс и докса в постмодернизме? Движение от определенности через сопоставление с ее противоположностью приводит к новой определенности, которая опровергается, то есть сам парадокс немедленно становится доксой. В классической литературе понимание парадокса требует от читателя рефлексии и логических операций с эксплицитными пропозициями и имплицитными смыслами, которые приводят к осознанию сосуществования противоречий в опыте реальной действительности. Момент понимания рdx парадокс сопряжен с определением места рассматриваемого жизненного явления в системе нравственных координат, вызывает чувство сопереживания и торжества справедливости. Что требуется от читателя при обращении к парадоксу в постмодернизме? Он не дает читателю чувства удовлетворения от интеллектуального озарения, оставляет с пустотой в руках. В интеллектуальной рефлексии нет места личному эмоционально-оценочному компоненту, постулируется некогерентность сознания и окружающей действительности.

В классической литературе парадокс обращается к вечным ценностям, которые каждое поколение открывает для себя вновь. В чем состоит пародоксальность постмодернистской авторской интенции? Литература – ложь и ничего более. «Я говорю» «я лгу», «я слушаю» – это перформативы, истинность которого зависит только от реального контекста и мировоззрения интерпретатора, авторская интенция: «не учи» – это (парадокс!) поучение.

Использование исследовательского метода предполагает творческую активность субъектов обучения. Поэтому в курсе используется следующие виды учебной деятельности: создание проекта, напиание доклада и выступление с ним, оппонирование. Самостоятельная проектная деятельность студентов состоит в написании работы на одну из выбранных тем, касающуюся референциальных парадоксов (свидетельствующих о парадоксальности мироустройства и мировоззрения), в которой они будут рассмотрены на информативно-смысловом уровне организации текста.

Тема 1: Парадокс на основе понятий жизнь – смерть. Пояснение: парадокс в классической литературе основан на переносном значении, оксюмороне, означающем отсутствие высших смыслов жизни.//Парадокс в постмодернистской литературе: «жизнь в смерти» – буквальный смысл, в котором нет метафорической основы, любящее ничто (Сорокин, Мамлеев).

Тема 2: Парадокс на основе понятий речь – молчание. Пояснение: парадокс в классической литературе: молчание исполнено сакрального смысла, оно информативнее, чем речь//Парадокс в постмодернистской литературе: речь<=>молчание, они одинаково не несут информативной нагрузки, асемантичны; прагматический эффект пустых страниц (Сорокин).

Тема 3: Парадокс на основе понятий мудрость – глупость. Пояснение: парадокс в классической литературе восходит к библейскому «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Характерно использование внутренне парадоксальной библейской символики, соединяющей в себе материальное и духовное, т.е. логически несовместимые начала.//Парадокс в постмодернистской литературе: Бороться за мудрость – значит быть дураком, отстаивая одну из бесконечного множества гипотез непознаваемого. Деструкция религиозных формул (вплоть до введения в них мата; деконструктивная интерпретация библейских сюжетов).

Тема 4: Парадокс на основе понятий пустота – полнота. Пояснение: парадокс в классической литературе концепт пустота соотнесен с негативной характеристикой, это метафора смерти («Окошко», Толстая, 1998, pdx: пустота полна материальных благ, взамен которых она забирает смысл жизни), ср.: «И я глядел бы, счастья полн, // В пустые небеса» (Пушкин, 1833; пустота – симптом безумия и богооставленности.//Парадокс в постмодернистской литературе: Все <=> ничего. Как только пустота становится наполненной неким смыслом, она отвергается (Пелевин). Тотальная нигилистическая пустота как подлинное ничто, равное всему (Сорокин, Мамлеев). Концепт пустота имеет значение онтологического, аксиологического, эпистемологического стимула: это пространство для поиска, его средство и конечная цель (pdx: цель – перечеркнуть достигнутую цель). Pdx полной пустоты (ничто, в котором сосредоточены все отсутствующие смыслы (Макс Фрай, Сорокин): она может быть наполнена любым содержанием, но в конечном итоге остается самой собой; пустота обнаруживается за каждой манифестацией смысла.

Тема 5: Парадокс в аспекте стратификации новейшей русской литературы. Пояснение: Парадокс в аспекте стратификации новейшей русской литературы.имеет диагностическое значение: это маркер элитарной литературы. Детективы Д. Донцовой, полностью построенные на классической для детективного жанра парадоксальности, с 1999 г. выходят под серийным названием «Иронический детектив», что свидетельствует о приоритете социализирующей, а не креативной функции парадокс в страте массовой литературе.

Применение исследовательского метода работы при изучении истории русской литературы иностранными студентами представляется эффективным средством развития всего спектра профессиональных, надпрофессиональных и ключевых компетенций имеет большое значение при изучении русской литературы как иностранной. Использование видов учебной деятельности, предполагаемое этим методом, создает хорошие условия для совершенствования инструментальной, системной и межличностной компетенции субъектов обучения.

Язык искусства рассказывает о человеке не только в конкретном социально-историческом, но и в общегуманистическом плане. Любовь, ненависть, добро и зло, мир и война, честь и бесчестье, истина и ложь, горе и радость понятны всем людям мира, они не имеют национальных, временных либо каких-то иных границ.

Мультипликационный фильм режиссера Ю. Норштейна «Сказка сказок» (1979) прочно вошел в историю мировой культуры. Он популярен в эмигрантской среде и, одновременно, получил признание инокультурной, иноязычной аудитории [1].На занятиях по истории русской культуры со студентами-русистами он помогает прояснить проблему «своего» и «чужого» в культуре.

Из курса истории русской литературы студенты знают, насколько сложно, порой отчаянно-тоскливо русские писатели, эмигранты, волею судьбы жившие за границей, переносят разлуку с Родиной. Чтобы понять это состояние, нужно обладать немалой культурой и тонкостью душевного восприятия. Иначе получается, как говорил в романе Лермонтова «Герой нашего времени» Максим Максимыч о переживаниях Бэлы, у нее не было повода тосковать по родине, ведь из крепости видны те же самые горы.

Произведение Ю. Норштейна затрагивает важнейшие категории: национальной памяти, тоски по Родине и любви к ней. Он взывает одновременно к фактическим, реальным деталям русского быта, и в то же время к архитипическому пласту, который является общей основой мировой культуры.

Работу студентов над этим сложным разноплановым произведением можно упорядочить, разделив группу на отдельные подгруппы, каждая из которых после просмотра получает домашнее задание поразмышлять над отдельной проблемой.

Первой группе предлагается ознакомиться с научными материалами и художественной литературой, посвященной архетипам Ворона, Волка, Мирового древа, плода с древа познания добра и зла и интерпретировать их в контексте мультфильма. Ответы могут быть приблизительно такими: мудрость Ворона — мудрость малыша, одиночество и свобода Волка — одиночество и свобода юноши, уходящего в самостоятельный жизненный путь; яблоко — вечность человеческого познания, яблоко вкушает малыш и делится им с воронами, оно вечно зеленое — бесконечность поколений, которые откроют для себя добро и зло, любовь и жизнь, смерть, войну и мир.

Вторая группа занимается образом семьи: матери, женщины, девушки, девочки; юноши, мужчины и отвечает на вопрос: в какой исторический и культурный контекст вписаны эти образы? Ответ: образ вечный ­ Сикстинская мадонна, святое материнство, усталость и материнская любовь, исторический: женщины военных лет, одетые и причесанные по моде того времени, утомленное солнце, одинокая тень вдовы, с трудом идущая по заметенной снегом зимней дорогой и растворяющаяся в пространстве. Мальчик, рожденный в военное и выросший в послевоенное время в неполной семье, не имея перед собой образа идеального отца, сам разрушает свою семью, предпочитая алкоголь верной жене и сыну. Женщина, которая и в послевоенное время стремится быть красивой, модной, одета современно. Но аккуратность и целостность этого образа разрушена черным пятном под левым глазом, которое оставила растворенная слезами отчаяния тушь. Мать хранит огонь семейного очага.

Третья группа работает над интерпретацией символикой образа природы. В какие моменты появляются образы дождя, ветра, листьев, солнца, снега, осени, зимы, моря, неба, дороги. Что они значат в контексте произведения?

Природа оплакивает павших защитников Родины слезами дождя, его капли наполняют стакан с водкой, как будто само небо плачет горючими слезами. Неприкаянность волчка, у которого нет дома, и зимой он живет на обочине дороги, согреваясь огнем костра. Под проливные слезы дождя русские солдаты уходят в ночь, на войну. Каждый период жизни человека можно соотнести с определенным временем года. Зимой одинокая старая женщина уходит в смерть. Для ребенка зима — прекрасное время, румянец во всю щеку и ясный взгляд говорят зрителю о том, что весна жизни пока сильнее зимы. Лето, омраченное началом Великой Отечественной войны, не приносит радости. Оно внезапно сменяется осенью, и для женщин того времени оно уже никогда не наступит: их время — глубокая тяжелая безрадостная осень, переходящая в снежную холодную зимнюю стужу. Эпизод «Сказки сказок», где показано распадение семьи и перспектива страданий маленького мальчика, заканчивается падением снега, который заметает все следы. Этот символ имеет двойное значение: с одной стороны, чистота детского восприятия сильнее зла, с которым его сталкивает жизнь. С другой стороны — мальчик уже буквально пошел по стопам своего отца, и в его сердце невольно зародилась льдинка равнодушия к слезам умоляющей сохранить семью женщины. Небо и море, в мультфильме переходящие друг в друга — бесконечность, которую уходит покорять глава счастливого семейства.

Как работает память, как возникает тоска по родине? Это тоска по себе — бывшему и ушедшему, по той яркости ощущений, который дает новизна открываемого в детстве мира; по поколению родителей, бабушек и дедушек, исчезнувших в воронке безжалостного времени. Столь реалистическое, почти осязаемое воспроизведение фактической обстановки и деталей быта в мультфильме (заколоченные окна деревенского дома, керосинка, швейная машинка Зингер, автомобиль Жигули, патефон, фейерверк в честь дня Победы) — это только спусковой крючок для воспоминаний.  Переживания, открытия, которые человек впервые постиг на Родине, есть та великая ценность, которую она дала, это то духовное наследство, на которое никто никогда не сможет посягнуть. Мультфильм учит быть взрослым: в какие пучины не пришлось бы погрузиться, выйдя в открытое жизненное море, те качества, воспоминания, мировоззрение, которое сформировалось на Родине, личность, эти ценности всегда остаются в человеке, хотя он неизбежно  вырастает из детских одежд и выходит на бесконечную дорогу жизни. Волчок уходит в луч света и оказывается юношей — путником, идущим своим жизненным путем.

Подведение итогов.

В заключение студенты, при помощи преподавателя, приходят к следующим выводам.

В мультфильме «Сказка сказок» Родина из понятия географического становится понятием ценностным. Именно впервые на Родине сделанные открытия и открывают дверь во всю мировую культуру. Произведение позволяет преодолевать барьер чужой культуры, открывая в ней наднациональный аспект, оставаясь самим собой и смотря на мир все-таки своими глазами. Существует некая глубинная духовная близость, общность во всех мировых культурных ценностях. Боль утраты Родины, которую люди ощущают в эмиграции, сменяется осознанием сопричастностичеловека всей мировой культуре.

Чему учит мультфильм «Сказка сказок»? Видеть общечеловеческую, глубинную духовную близость, которая стоит вне дифференциации «свой-чужой». Один жизненный путь мужчины: он герой, погибший от полученных в бою за мир ран, и глава семьи в мирное время. Один жизненный путь женщины: она мать, вскармливающая младенца своим молоком, верная жена, жизнь которой заканчивается со смертью мужа (символ — танцующие женские фигуры становятся в позах, напоминающих кресты). Одно горе одиночества и распадения человеческих связей (война, разрушение семьи). Одна радость, когда крепкая семья садится за семейный стол во главе с отцом семейства. У добра, красоты и истины нет национальности.

Какой метод постижения духовной близости всех людей используется в мультфильме?

Метод медиумический:  в пространстве «сверхчеловеческого», вечного, устраняется все личное, субъективное. В «Сказке сказок» сон подтверждает гуманистическую истинность бытия: его язык одновременно универсален и индивидуален, механизмы трансляции национального духовного опыта (национальная интерпретация мировой культуры, особая актуализация отдельных архетипов, национальная вариация архетипического инварианта, своеобразие которой связано с конкретно-историческим и социальным опытом) пересекаются в нем с вечной, универсально-внеличной памятью человечества.